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《鄉愁四韻》讀後感

《鄉愁四韻》讀後感

《鄉愁四韻》的作者把鄉愁比作了江水、燒痛。是的,鄉愁令人痛苦,就像蛆附在骨頭上。家鄉就在眼前,眼眸卻不能回去。

作者小時候,鄉愁像郵票,可以你來我往,可長大後,船行不太方便,後來啊,與母親已是陰陽之隔。現在,目送著大陸,在海灣的另一頭。

余光中曾受過這樣一句話:“如果鄉愁只有純粹的距離而沒有滄桑,那這種鄉愁是單薄的…”。而《鄉愁四韻》增勢對這句話最好的詮釋。

最早接觸余光中詩人的詩是初中是血的那首《鄉愁》,“小時候鄉愁是一枚小小的郵票,我在這頭,母親在這頭;長大後, 鄉愁十一張窄窄的船票,我在這頭,新娘在那頭;後來呀,鄉愁是一方矮矮的墳墓,我在外頭,母親在裡頭;而現在鄉愁是一方淺淺的海峽,我在這頭,大陸在那頭。”詩人借助了郵票、船票、墳墓、海峽這些具體的是武將鄉愁具體化、形象化了。作為一個摯愛祖國及其文化傳統的思念,渴望祖國的的統一。

但是,在《鄉愁四韻》一詩中,是人將他熾熱的思鄉之情系成一根紅線,將具有民族特色的“長江水”,“海棠紅”,“雪花白”,“臘梅香”,這四個意象系統的組織起來,是的鄉愁不再只是純粹的距離,更具有滄桑之感。

讀完了《鄉愁四韻》,我對詩人和他的詩有更一步的瞭解和認識。我能感受到詩人對祖國統一的執著。作為一名出生在大陸,成名與港太的愛國詩人, 他的字裡無不充滿了對中華民族和中華傳統文化深深的依戀和執著的堅持。深受思鄉的煎熬,是人喊出了他心中的呐喊:“給我一瓢長江水啊長江水”,“給我一張海棠紅啊海棠紅”;“給我一片雪花白啊雪花白”,“給我一朵臘梅香啊臘梅香”,如此一詠三歎,熱情而又奔放的愛情躍然紙上。

已是遠在他鄉的遊子,隨著時間的消磨,鄉愁並未減,只能一杯一杯地飲酒。可李白說:“舉杯消愁愁更愁。”蕭邦曾在生命結束時說過:“請把我的心臟運回我的祖國。”即使葉落了,也要歸根,遊子對故鄉的思念,不是和樹一樣嗎?()

我從未有過鄉愁,從未離開過哺育我的土地,熟悉的泥土依舊芳香,鳥啼依舊清脆,河水依舊清澈。

《博伽梵歌》讀後感

《博伽梵歌》講述的是阿爾諸納和他的朋友奎師那在印度戰場上的對話,奎師那至尊人格首神以解釋短暫的物質軀體和永恆靈魂之間的基本區別為開始教導,在現代生活或許我們理解不到靈魂層面的東西,但至少奎師那的話語所包含的智慧曾經給予千萬人占戰勝各種困難的力量。奎師那對工作藝術的教導可以何現代人戰勝這些壓力,不被自身的惡魔所主導。

“博伽梵”指任何強有力的人或半神人,在本書中指偉大的人物—-聖主奎師那,即至尊人格首神。《博伽梵歌》是聖主奎師那與他的門徒、忠實奉獻者阿爾諸納的對話,因此這部書也被認為是人類史上最偉大的宗教和哲學對話之一。

奎師那通過對話向阿爾諸納講述了《博伽梵歌》, 說服阿爾諸納去參加一場在敵對陣營中有著自己親戚、長輩、朋友的戰鬥。他闡述了人是不死的,即使他的朋友親人被打死,也是從一件衣服換成另一件。

億萬年前,奎師那就首先向太陽神講述了《博伽梵歌》,以後又代代相傳。奎師那意識運動對人類社會是必不可少的,目的是使人能夠達到生命最完美境界。奎師那意識,主張所有的人都應該知道神,應該瞭解生物的真實地位,生物永恆是至尊主的僕人,否則就不得不為物質自然三種屬性所製造的各種假像和錯覺服務,因而永遠在生死苦海中沉浮。《博伽梵歌》的目的是把人類從物質生存的無知中解救出來。也就是要幫助人們從苦難中解脫, 而唯一方法就是學習和具有奎師那意識,絕對按照至尊首神的旨意去做。

在這部書中,奎師那當做首神,是創造世界一切的因,書中一些觀點與佛法頗有相似的地方。而且在學習中,可以把奎師那看做神佛。學習本書有以下幾點印象:

奎師那意識就是上帝意識,要絕對服從上帝,獻身於上帝。

強調控制感官,即五識六識。並要將前六識所屬轉到能相上,歸於神的意識。

靈魂是不生不滅的,人的死亡只是從一個軀體變換到另一個軀體。

把奎師那意識看做佛法,一旦對神佛感興趣,就自然而然對那些所相上的東西失去興趣。

要從法所相轉依到法能相(神的第一因意識),就要控制心念。通過瑜伽的方式練習。

對感官意識持否定態度,人是受不完美的感官的限制,這樣就肯定會犯錯,容易被假像迷惑,人們的一切行為都是為獲得感官的享樂,在索取過程中,產生各種焦慮等苦惱。

只要迷戀軀體,就會有欲望有輪回,而所追逐的是假的物質享受。

這裡把物質世界描述為一棵根在上,枝在下面的樹,對根在上的樹我們是知道的,如果你站在河邊或水池邊,就會看到水中那根在上,枝在下的倒影,同樣這個世界是靈性世界的倒影,物質世界只是實體的一個影子而已。影子沒有實體,沒有實質,但我們從影子中()可以瞭解有實體的存在。(這一段與佛法講的世界是虛幻,顛倒,假像,同一道理)學這部書,對於當前學唯識的變現理,對認識站在法能相看法所相有幫助。奎師那意識中許多原始樸實的觀點與佛法有相通之處。但是佛法強調到是佛與凡夫平等,眾生平等,而不是臣服的關係。但是學習本書,最大的一點也在於,人一定要有信仰,對於神佛要信,要有敬畏心。並且一定要有一個靈性導師。

這是一部對靈修非常好的書。同時也可以作為學佛的一個臺階。對於沒有機緣接觸佛法的人,本書不失為一部偉大的指導靈魂意識的好書!

雖然記錄的至尊人格奎師那,但並不是神的代言人,只是一直以神話的形式流傳,對我們現代生活充滿啟迪的古老經典。

《司馬光警枕勵志》讀後感

《司馬光警枕勵志》中,司馬光用“自殘”的方法改掉自己睡懶覺、不愛學習習慣的故事讓我感到非常驚訝和敬佩!

故事中著名大文豪司馬光幼小的時候貪玩貪睡,也不愛學習。因此,他沒少挨老師的責罰和同伴的嘲笑,自己也丟盡了面子。老師見他是個聰明的孩子,便苦口婆心地諄諄教誨他。司馬光也有決心改掉貪玩貪睡、不愛學習的毛病。開始那幾天,他試著早早起床,可是,“懶蟲”像惡魔一樣纏著他起不來。於是,他就想到一個“自殘”的辦法,睡覺前喝了滿滿一肚子水,讓自己在第二天早上憋醒。可事與願違。第二天早上,他非但沒有被憋醒,反而把床尿了個盡透,還挨了媽媽一頓斥責。於是,司馬光又想到了一個“自殘”辦法,用圓木頭作了一個枕頭。枕上去,頭會感覺硬硬的很不舒服,且早上一翻身頭就會從木枕上滑落下來磕到床板上,這樣自然就會醒來了。果真,這一招兒還真管用。從此,他再也睡不著懶覺了,每天早早就起床讀書了。這樣,他刻苦鑽研,堅持幾十年不放棄,終於寫出了流芳千古的《資治通鑒》,成了一個學識淵博、名副其實的大文豪!

讀到這裡,我終於明白了司馬光為什麼不怕遭罪,用喝水憋尿和木枕的方法來“自殘”了,也懂得了“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來”“沒有苦中苦,哪有甜上甜”的深刻道理。司馬光,太值得我敬佩和學習了!

司馬光這種勇於吃苦、不怕遭罪,持之以恆的精神,在我的身上可難以找得到。平時作業多了些我就心煩,懶得來寫,幹什麼活累一點,我就放棄。記得有一次,我去幫助爺爺幹農活,拔草啊,間苗啊,補苗啊,挖坑啊,澆水啊,施肥啊……開始,我幹得還開心,因為覺得很新鮮,也很有樂趣。可不一會兒,手也疼,腰也酸,腿也發硬了,累得都要癱了似的,我趕緊跟爺爺耍賴:“爺爺,累死我了。我可不幹了。”爺爺笑了笑說:“看花容易,繡花就難了吧!爺爺一輩子都是這麼幹過來的啊。”不論爺爺咋說,我還是放賴,回屋子裡休息了。

讀了《司馬光警枕勵志》的故()事,我很受教育,一定改掉懶惰畏懼的心理,像司馬光那樣做事不怕苦和累,堅持不懈,成為學識淵博的人!

奎師那意識中許多原始樸實的觀點與佛法有相通之處。但是佛法強調到是佛與凡夫平等,眾生平等,而不是臣服的關係。但是學習本書,最大的一點也在於,人一定要有信仰,對於神佛要信,要有敬畏心。並且一定要有一個靈性導師。

這是一部對靈修非常好的書。同時也可以作為學佛的一個臺階。對於沒有機緣接觸佛法的人,本書不失為一部偉大的指導靈魂意識的好書!

雖然記錄的至尊人格奎師那,但並不是神的代言人,只是一直以神話的形式流傳,對我們現代生活充滿啟迪的古老經典。

《司馬光警枕勵志》讀後感

《司馬光警枕勵志》中,司馬光用“自殘”的方法改掉自己睡懶覺、不愛學習習慣的故事讓我感到非常驚訝和敬佩!

故事中著名大文豪司馬光幼小的時候貪玩貪睡,也不愛學習。因此,他沒少挨老師的責罰和同伴的嘲笑,自己也丟盡了面子。老師見他是個聰明的孩子,便苦口婆心地諄諄教誨他。司馬光也有決心改掉貪玩貪睡、不愛學習的毛病。開始那幾天,他試著早早起床,可是,“懶蟲”像惡魔一樣纏著他起不來。於是,他就想到一個“自殘”的辦法,睡覺前喝了滿滿一肚子水,讓自己在第二天早上憋醒。可事與願違。第二天早上,他非但沒有被憋醒,反而把床尿了個盡透,還挨了媽媽一頓斥責。於是,司馬光又想到了一個“自殘”辦法,用圓木頭作了一個枕頭。枕上去,頭會感覺硬硬的很不舒服,且早上一翻身頭就會從木枕上滑落下來磕到床板上,這樣自然就會醒來了。果真,這一招兒還真管用。從此,他再也睡不著懶覺了,每天早早就起床讀書了。這樣,他刻苦鑽研,堅持幾十年不放棄,終於寫出了流芳千古的《資治通鑒》,成了一個學識淵博、名副其實的大文豪!

讀到這裡,我終於明白了司馬光為什麼不怕遭罪,用喝水憋尿和木枕的方法來“自殘”了,也懂得了“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來”“沒有苦中苦,哪有甜上甜”的深刻道理。司馬光,太值得我敬佩和學習了!

司馬光這種勇於吃苦、不怕遭罪,持之以恆的精神,在我的身上可難以找得到。平時作業多了些我就心煩,懶得來寫,幹什麼活累一點,我就放棄。記得有一次,我去幫助爺爺幹農活,拔草啊,間苗啊,補苗啊,挖坑啊,澆水啊,施肥啊……開始,我幹得還開心,因為覺得很新鮮,也很有樂趣。可不一會兒,手也疼,腰也酸,腿也發硬了,累得都要癱了似的,我趕緊跟爺爺耍賴:“爺爺,累死我了。我可不幹了。”爺爺笑了笑說:“看花容易,繡花就難了吧!爺爺一輩子都是這麼幹過來的啊。”不論爺爺咋說,我還是放賴,回屋子裡休息了。

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